МАТФЕЯ
Комментарии к главе 19
местность за Иорданом у границы с Иудеей. Очевидно, имеется в виду Перея (область к В. от Иордана), а точнее, та её часть, которая граничила с Иудеей. Иисус ушёл из Галилеи и вернулся туда только после своего воскресения. (См. Приложение А7, карта 5.)
всегда будет. Использованный здесь греческий глагол буквально означает «прилепиться; приклеиться; связать воедино». В этом стихе он употребляется в переносном смысле для описания союза, в котором муж и жена должны быть словно приклеены друг к другу.
одним целым. Букв. «одной плотью», что представляет собой дословный перевод еврейского выражения из Бт 2:24. Выражение «одной плотью» можно также передать как «одним телом» или «одним человеком». Оно описывает самую близкую связь, возможную между двумя людьми, и относится не только к интимной близости, но и к их отношениям в целом. В таком союзе два человека верны друг другу и неразлучны, поэтому разорвать его без ущерба для обоих невозможно.
свидетельство о разводе. По закону Моисея, если мужчина хотел развестись с женой, он должен был составить соответствующий документ и, вероятно, поговорить со старейшинами, что давало ему время ещё раз обдумать такой серьёзный шаг. Очевидно, этот закон был направлен на то, чтобы мужчины не разводились поспешно и женщины были в какой-то мере юридически защищены (Вт 24:1). Но ко временам Иисуса религиозные руководители облегчили получение развода. По словам жившего в первом веке историка Иосифа Флавия, который сам был разведённым фарисеем, разводиться позволялось «по какой бы то ни было причине (которых в жизни может быть очень много)». (См. комментарий к Мф 5:31.)
кто разводится с женой. См. комментарий к Мк 10:12.
сексуальной безнравственности. Греч. порне́йа. (См. комментарий к Мф 5:32 и Словарь.)
те, кто не могут жениться. Букв. «евнухи», т. е. кастрированные мужчины. В этом стихе речь идёт и о тех, кто кастрирован буквально, и о тех, кто кастрирован в переносном смысле. (См. Словарь, статья «Евнух».)
не женится. Или «сам сделал себя евнухом». Здесь говорится не о том, что мужчина буквально кастрировал себя или его кастрировали, а о том, что он решил не вступать в брак. (См. Словарь, статья «Евнух».)
Только Бог добр. Этими словами Иисус показал, что только Иегова определяет, что является добром. Нормы добра и зла Бог изложил в своём Слове, Библии (Мк 10:18; Лк 18:19).
ближнего. См. комментарий к Мф 22:39.
Иисус ответил ему. Видя искренность этого юноши, Иисус, как сказано в Мк 10:21, проникся к нему любовью. Возможно, Иисус понял, что этому человеку нужно быть более самоотверженным, чтобы стать его учеником, и поэтому сказал ему продать имущество и раздать деньги бедным. В отличие от Петра и других учеников, которые оставили всё, что у них было, и последовали за Иисусом, этот юноша не смог расстаться со своим богатством (Мф 4:20, 22; Лк 18:23, 28).
совершенным. Использованное здесь греческое слово может означать «целый; полный» или «безупречный» с точки зрения норм, установленных тем, кто обладает властью. (См. комментарий к Мф 5:48.) Имущество мешало тому юноше быть совершенным, или безупречным, в служении Богу (Лк 8:14).
истину. См. комментарий к Мф 5:18.
легче верблюду пройти через игольное ушко. Чтобы объяснить свою мысль, Иисус использовал гиперболу. Как верблюд не может пройти через игольное ушко, так и богатый не сможет войти в Царство Бога, если дорожит своим богатством больше, чем отношениями с Иеговой. Иисус не имел в виду, что ни один богатый человек не наследует Царство, ведь дальше он сказал: «Для Бога всё возможно» (Мф 19:26).
обновления всего. Или «воссоздания». Греческое слово палингенеси́а состоит из двух частей: «снова; вновь; ещё раз» и «рождение; происхождение». Еврейский философ Филон Александрийский использовал его, говоря о воссоздании мира после потопа, а историк Иосиф Флавий — о восстановлении Израиля после возвращения из плена. Здесь под этим словом подразумевается время, когда на земле благодаря правлению Христа и его соправителей будут воссозданы совершенные условия, в которых до согрешения жили первые люди.
Сын человеческий. См. комментарий к Мф 8:20.
будете судить. Это согласуется с другими стихами, которые показывают, что соправители Христа будут вместе с ним судить (1Кр 6:2; Отк 20:4). Мысль о том, что правители исполняют роль судей и наоборот, не противоречит Библии: в ней слово «судить» иногда используется в более широком значении — «править» (Сд 2:18; 10:2; Авд 21).
в 100 раз. Хотя в некоторых рукописях говорится «во много раз», текущая формулировка поддерживается большинством рукописей. (Ср. Мк 10:30; Лк 18:30.)
обретёт. Букв. «наследует». (См. комментарий к Мф 25:34.)